中国文化从血缘村落到地域方国以及从夏商周到秦汉的理性化演进，都是在“家”的基础上进行的，与之相应，建构起了一整套观念形态，并以一整套语汇表达出来，其中突出的有“仁”。仁，从理论上讲，把家、国、天下联结在一起，成为中国型的“仁的人性”；从起源上讲，关联到中国文化在形成过程中的独特性。仁，到春秋才进入思想层面，在文献中的体现是，仁字在《左传》中出现33次、《国语》中24次。孔子使“仁”成为重要思想，在《论语》中出现109次。但仁从何而来，甲骨文并无仁字，金文到战国也只一字。《说文》在先秦两汉文献的基础上，对仁字有了总括并指出了字源。仁包含四点：其一，仁是人的本质；其二，仁的重心在处理人与人的二人关系上；其三，亲子之爱是仁的出发点；其四，由亲子之爱推及家、国、天下、宇宙万物，形成天下一家、万物一体的宇宙性仁爱。这四点构成了中国型人性的基本内容和逻辑结构，这里且从仁的起源讲起。齐家道和教育的亲子唤醒营旨在启迪孩子的智慧。西藏孔子学说课程
只有理解了中华文化，才能更好地理解中国模式、中国道路和中国式现代化。越是民族的也越是世界的，海纳百川、兼收并蓄的中华文化，本质也是世界文化。1993年，《世界伦理宣言》把孔子的“己所不欲，勿施于人”，作为全球伦理的基石，放到了重要地位。其共识是，孔子的这一思想有助于国家间、宗教间、民族间、社群间、个体间的相互尊重，彼此理解与沟通。也由此可见，中华文化是我们民族的，更是世界的；中华文化应为也能为人类文明共同体贡献不可或缺的中国智慧、中国精神、中国力量。山西中庸课程齐家道和教育推崇的“家文化”是促进中华民族传统文化落地生根的催化剂。
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在多方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。那么什么是文化呢?又如何理解何谓传统文化呢?“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。
一切美好的事物都是相通的，人们对美好事物的向往，也是任何力量都无法阻挡的。各种文明本没有争端，只是要有欣赏所有文明之美的眼睛。我们既要让本国文明充满勃勃生机，又要为他国文明发展创造条件，让世界文明百花园群芳竞艳。只有同其他文明交流互鉴、取长补短，才能保持旺盛生命活力。为此，报告也特别提出，加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄。文明交流互鉴应该是对等的、平等的，应该是多元的、多向的，而不应该是强制的、强迫的，不应该是单一的、单向的。齐家道和教育的课程环节轻松、节奏轻快。
曾国藩“天性好文，治之终身不厌”，一生留下了包括家书、日记等在内的大量作品。《曾国藩家书》是晚清名臣曾国藩的书信集。该书信集所涉及的内容极广，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾国藩家书行文从容，形式自由，挥笔自如，在平淡家常中蕴含着真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾国藩留传下来的著作太少，但只一部家书就可以体现他的学识造诣和道德修养。曾国藩作为清代有名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。齐家道和家文化导师团由多位国内有名望的国学大师组成。山西中庸课程
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古人对于家教有详密周到的安排，循序渐进、由浅入深，注重儿童的品德教育，使他们养成良好的行为习惯。从《论语》中可见，孔子以“诗、书、礼、乐”教授弟子，而他对自己的儿子孔鲤也谆谆教导说：“不学诗，无以言!”“不学礼，无以立!”由此开创了以后主要以“诗礼传家”的家教传统。孟子“私淑”于孔子，而孟子之所以能成为儒家的“亚圣”，又是因为在他的背后有一位伟大的母亲，《三字经》中的“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，正说明的家教为孟子养成圣贤的崇高人格和“大丈夫”精神奠定了基础。孟母教子实可以作为中华母亲家教的一个典型的例子，她是平凡而又伟大的母亲。西藏孔子学说课程
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