朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学系统。首先是“理本气末”的理本体论。“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”其次，是“格物穷理”的认识论，即格物致知，要知道抽象的理必要通过具体的物。他在知行关系上主张力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。”还有学而知新的创新理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里面讨得新意，乃为道问学。”朱熹特别强调“天理人欲之辨”，认为人性有两重性，一方面人具有仁义礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善；另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是对立的，主张“革欲复理”。概括而言，儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中，总的说起来就是，究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，终将实现天人和谐的境界，即从哲学的高度认识宇宙，以伦理准则规范人。齐家道和教育的亲子唤醒营旨在启迪孩子的智慧。青海论语课程
文化兴则国运兴，文化强而民族强。“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴”，“中国现在所走的中国道路，是与五千年中华文明分不开的”。中华文明不仅是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。我们必须坚定文化自信，增强对中华文明的认同，从中华传统文化中寻找中国的源头活水，坚持把马克思主义基本原理同中华传统文化相结合，推动中华传统文化实现创造性转化、创新性发展，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。辽宁易经齐家道和教育的亲子唤醒营旨在使孩子对传统文化产生兴趣。
在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”(《易·系辞下》)，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则起初见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面。
“家庭是人生的非常重要的课堂。”中国人一向重视“家庭”在个人成长过程中的作用，素有“天下之本在家”之说。家训是家族内部的基本规矩，它是融化在血液中的气质，是沉淀在骨髓里的品格。它涵养子孙后代，一家仁、一国兴仁，一家让、一国兴让。读曾国藩，学人生智慧 长家国情怀。曾国藩是晚清中兴名臣，在修身、齐家、治国等方面皆有了不起的建树。《清史稿》赞之曰： “凡规画天下事，久无验，世皆称之，至谓汉之诸葛亮、唐之裴度、明代王守仁，殆无以过，何其盛欤！” 国学大师钱穆先生称曾国藩“算得上一个标准的教育家”。 曾国藩“天性好文，治之终身不厌”，一生留下了包括家书、日记等在内的大量作品。齐家道和家文化导师团由多位从业二十年以上青少年心理辅导师组成。
只有理解了中华文化，才能更好地理解中国模式、中国道路和中国式现代化。越是民族的也越是世界的，海纳百川、兼收并蓄的中华文化，本质也是世界文化。1993年，《世界伦理宣言》把孔子的“己所不欲，勿施于人”，作为全球伦理的基石，放到了重要地位。其共识是，孔子的这一思想有助于国家间、宗教间、民族间、社群间、个体间的相互尊重，彼此理解与沟通。也由此可见，中华文化是我们民族的，更是世界的；中华文化应为也能为人类文明共同体贡献不可或缺的中国智慧、中国精神、中国力量。齐家道和教育科技有限公司旨在普及中国国学智慧。广东中庸
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